【央广时评】在不断实践中续写“两山理论”新篇章

对于慎独，文本解释里面也讲了，诚意的传里面也讲了，就是强调品德高尚的人即使是在独处的时候还是要谨慎地修养自己，品德低下的人在私下里独处的时候可以无恶不作，但是他一看到道德高尚的君子就躲躲闪闪，掩盖他自己要做的坏事。

(《困知记》，第72页)第二，罗钦顺以神为形下之用明显受到了朱子的影响，但与朱子不同的是，他所理解的道即阴阳变化之道，而非程颐、朱熹所理解的阴阳之所以然为道。(《王弼集校释》，第578页)显然，这是主张神并无所指，实乃无物，此名只是用来指谓妙万物或者万物变化之妙而已，而万物变化之妙只是自然独化。

邵子又云：‘神统于心，气统于肾，形统于首。非是只理道为形而上，而神用与易体则是形而下者也。张载说：谷之神也有限，故不能通天下之声。道德形上学的内容就是天道性命通而为一，这个是宋明儒学的论题。关于太极，他说：太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。

此用自身亦即是体，体亦即是这个用，故用是神用妙用，亦即神体、妙体或诚体，而亦即以此为性体、心体或道体也。是故诚神心之客观义即是理。"只有抛弃掉"仁义"等一切"人为"的道德观念，人们才可以恢复自然而然的人际关系。

进入 汤一介 的专栏 进入专题： 老子 。"美"是就言词（可作文学的代表）说的，"善"是就行为（可作道德的代表）说的，"知"是就智慧（可作知识的代表）说的。老子把朴素看成是"美"、"见素抱朴"，一切都应听其自然，按其本然，有做作则失去其本然之"美"，无做作才可存其自然之"美"。人采取纯思维方式时，就最为自由。

其上不激，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。真正智慧的人不追求广博，追求广博的人并非智者。

而把"美"的追求（"艺术"）作为"理念的感性显现"，视为低于"哲学"的发展阶段。""道纪"，即"道"作为从古至今天地万物的最高准则。那么老子对"善"和"美"又如何看呢？我们知道，老子的"道"的基本特性是"自然无为"，所以他也把"自然无为"作为"善"和"美"的标准。"道德"作为行为主体对善与恶的内在信念，则又低于"艺术"的发展阶段了。

照黑格尔看，主观精神和客观精神都各有其片面性：前者如灵魂、感觉、意识、理智、意志等等都是个人的内在的意识状态，没有实现为现实的存在。"五色令人目盲"，反对一般的对美的追求。我认为，这一由"美"（言词"美"的标准在于平实）而"善"（行为"善"的标准在于诚实）而"真"（智慧"知"的标准在于真实）也许是老子对"真。不过，正如我们在前面讨论孔子思想时所说，中国传统哲学所注重的是追求一种达到"真"、"善"、"美"的境界，而西方哲学所注重的是建立一种论证"真"、"善"、"美"的价值的思想体系。

就是说，"道"无规定性。所以《道德经》第二十一章说："道之为物，惟恍惟惚。

看来，老子把"道"视为真、善、美的统一。此"不可致诘"的"混而为一"者就是"道"。

"不可致诘"，即不可思议。客观精神在精神发展的阶段上低于绝对精神，因而低于属于绝对精神的"艺术"和"哲学"。绝对精神是精神对它自己的完全和充分的认识，它既是主体又是客体，它除去以自身为对象和自觉地表现其本质以外，再没有别的目的，从而它是真正无限的、绝对的、自由的。""道"虽无规定性，但可做成一切有规定性之"物"，故为最真实的存在，亦即事物之本体。看来，老子认为人和道的关系不是把"道"作为一般认识的对象（因"道"无名无形），而是应"体道"，即与"道"合一，所以"同于道"只是一种极高的人生境界，一种超越世俗的"得道"的境界。后者如财产、法律、道德、政治、家庭、社会、国家等等，虽然是客观的，但没有意识到自己。

他所说的"道"是什么？在《道德经》中有多种涵义，但最基本的涵义应是指超越性的最高的准则。在黑格尔哲学体系中，"道德"、"艺术"、"哲学"都是属于精神哲学的范围。

"因为"仁义"等等都是"人为"的，不仅不合"自然无为"的原则，而且破坏了"道"，只有把这些"人为"的东西去掉，人们才可以有真正的"善"，所以他说："绝仁弃义，民复孝慈。这在层次上虽与老子哲学不完全相同，但把"真"看得高于"美"和"善"，则是与老子相同的。

老子把"道"作为他的哲学体系的最高范畴，人掌握了"道"也就是掌握了"真理"，而人生的目的正在于此。这就是说，如果从价值论上看，黑格尔对"真"、"善"、"美"的看法就是"真←美←善"。

就音乐看必有声音，就绘画看必有图形，但老子认为最高超的音乐应是无声的，最绝妙的绘画应是无形的。而无规定性者，则超越于经验之外。前者可以说主要是追求一种觉悟，而后者则主要是对"知识"的探讨。《道德经》第二十五章中说："人法地，地法天，天法道，道法自然"。

"这就是说，"五色"、"五音"、"五味"等都是"人为"的，是失去"自然"本性的。如他说"绝圣弃知"，反对追求一般的知识。

他追求的是一种超越世俗的真、善、美，这就是所谓"同于道"的境界。精神哲学是黑格尔哲学体系的第三部分，它是对于绝对精神在其自身发展的第三大阶段--精神阶段的描述。

"无状之状，无物之象"的"惚恍"可以作为一切"状"、"象"存在之根据。因此《道德经》第四十一章中说："大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成。

所以，从价值论上看，"善"较"真"为低一层次的。而"艺术"、"宗教"、"哲学"是绝对精神发展的三个阶段，这三者在内容上是一致的，它们的不同只是在形式方面。王弼注说："耳目目心皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，曰盲、聋、爽、狂也。（道德经）第十四章中说："视之不见，名曰夷

奉献酒醴而祷告说嘉栗旨酒，表示上下都有嘉德而无违心，酒香可以远闻，足证人心可以邪僻，故务其三时，修其五教，亲其九族，以致献洁净的祭祀，于是乎民和而神降之福。楚大夫申叔时说：信以守礼，礼以庇身，信、礼之亡，欲免，得乎?(《左成》15年)许多贵族之所以循规蹈矩而不愈礼，目的便于庇身。

故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅……如是，则非德民不和，神不享矣。诗曰：‘德音孔昭，视民不佻。

这神竟然在莘停留了个六月，虢公依然屡次派人祭神求赐土田，太史史嚚便说道：虢其亡乎？吾闻之，国将兴，听于民。这里仅从几个基本方面略作疏释，以窥春秋礼思潮的一斑。